始予与公佐。俱以圆冠褒衣。息偃于江湖閒。练塘镜溪。乐在云水。师心自放。相视莫逆。其后则攻过内讼。知道不远人。洗其心。虚以顺外。逮三四年。又俱以法冠翘车。为诸侯宾。摄衣尘中。与俗驾并驰。閒关道路。离忧多而欢言少。七年。诏书以礼官博士徵鄙夫于吴。十六年。以尚书祠部徵公佐于越。其閒閒阔。忽焉十岁。心期寓书。常若对面。中朝大夫君子。皆以推毂为已任。未至如然。亦既觏止。笑与抃会。月未再期。麾幢在门。繇是大夫之贤者。士之仁者。皆惜其去。以公佐有端藻直质。无巧言谄笑。得之自是。不得自是故也。今天子加恩元元。慎重吏师。则列郡长人。不轻于中都官明矣。况宣城有贤长帅。以廉风俗。新安有佳山水。以资胜践。为仁由已。赋禄且厚。此皆不期至而至者。然则表课陟明。疾若传置。行当以尺一徵书。夺于是邦。邦人虽欲遮道借留。末由也已。又恶用今日少别为戚戚耶。公佐啬神自爱。以俟良会。

某伏以即辰大冬初寒，小春犹燠，恭惟提刑太中出节少府训夏祥刑，百城观风，三神锡羡，台候动止万福。某敢恭奏记，渎告主书，仰惟财幸。某窃惟祥刑使者千古未闻，盖肇自章圣皇帝咸平四年闰五月，始有开封断狱覆奏之诏，于是殿中丞李湘首膺荆湖南路之选。圣圣继继，此职增重。于部使者之中，命曰职司。今提刑太中一代人物之英，三朝德业之望，偃藩持节，声光藯然，斗柄垂天，庆云拂日，何以尚之？结丝而侍禁廷，听履而上星辰，人犹迟之。而原隰载驱，于彼烝湘，将非圣上钦恤，亦如选李湘之意耶？使事有指，「绣衣春当霄汉立」，某方赓少陵此诗，以贺班公登仙之行也。某老病野人，弃官八年，请老四载，讲闻岳峻川流之盛名，而独无路以望见其末光，一生遗恨，孰弘于此？寄声修好，吁已后矣。仰惟高明洞视心曲云。

某皇恐再拜，敬问台闳玉婘，即日恭惟尊稚蒙福垓兆。有庐陵之役，敬请指纵。某皇恐白事：中男承务郎、监衡州安仁税务次公筮仕云初，百事墙面。天假之幸，乃遇今日之陆先生傪收孤寒而主后进，如退之所作行难之篇者。宽其鞭箠而宥其简书，使得𩜾于是以糊其口。此非人皆有之天，此真我独有之天也。向风归依，有万其望。

少府监胡公者。讳珦。字润博。年七十九。以官卒。明年八月十四日。葬京兆奉先。夫人天水赵氏祔焉。其子逞乃巡遇述迁造。与公婿广文博士吴郡张籍。以公之族出行治历官寿年为书。使人自京师南走八千里。至闽南两越之界上。请为公铭刻之墓碑于潮州刺史韩愈。曰。胡姓本出安定。后徙清河。于今为宗城。属贝州。大父讳秀。武后时以文材徵。为麟台正字。父宰臣。用进士卒官平阳冀氏令。赠潭州大都督。公早孤。能自劝学。立节槩。非其身力。不以衣食。凡一试进士。二即吏部选。皆以文章占上第。乐为俭勤。自刻削。不干人。以矫时弊。及为富平尉。一府称其断决。建中四年。侍郎赵赞为度支使。荐公为监察御史。主馈给渭桥以东军。洗手奉职。不以一钱假人。贼平。有司考覈。偫吏多坐贬死。独公以清苦能检饬。无漏失。迁河南仓曹。魏公贾耽以节镇郑滑。以公佐观察事。检校尚书工部员外郎。以刚直龃龉不阿。忤权贵。除献陵令。居陵下七年。市置田宅。务种树为业以自给。教授子弟。贞元十一年。吏部大选。以公考选人艺学。以劳迁奉先令。以治办迁尚书膳部郎中。改坊州刺史。州经乱无孔子庙。公至则命筑宫。造祭器。率博士生讲读以时。如法以祠。人吏聚观叹息。迁舒州刺史。州岁大熟。麦一茎数穗。闾里歌舞之。考功以闻。迁尚书驾部郎中。数以事犯尚书李巽。巽时主盐铁事。富骄恃势。以语丞相。由是退公为凤翔少尹。巽死。迁少大理。改少詹事。元和十二年。朝廷以公年老能自祗力。事职不懈。可嘉。拜少府监。兼知内中尚。明年以病卒。公始以进士孤身旅长安。致官九卿。为大家。七子皆有学守。女嫁名人。年几八十。坚悍不衰。事可传载。可为成德。铭曰。

朅朅胡公。既果以方。挟艺射科。每发如望。人求于人。我己为之。自始迄终。不降色辞。因官立事。随有可载。发迹馈军。遭谗府介。去居陵下。为吏为隐。坊舒之政。于兹有靳。守官驾部。名升已屈。跻于少府。甚宜秩物。不配其有。君子耻之。少府古卿。公优止之。刻文碑石。以显公行。维公后人。无怠嗣庆。

人之所以为圣人者性也。人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲。七者皆情之所为也。情既昏。性斯匿矣。非性之过也。七者循环而交来。故性不能充也。水之浑也。其流不清。火之烟也。其光不明。非水火清明之过。沙不浑。流斯清矣。烟不郁。光斯明矣。情不作。性斯充矣。性与情不相无也。虽然。无性则情无所生矣。是情由性而生。情不自情。因性而情。性不自性。由情以明。性者天之命也。圣人得之而不惑者也。情者性之动也。百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶。圣人者。寂然不动。不往而到。不言而神。不耀而光。制作参乎天地。变化合乎阴阳。虽有情也。未尝有情也。然则百姓者。岂其无性耶。百姓之性与圣人之性弗差也。虽然。情之所昏。交相攻伐。未始有穷。故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中。非不火也。江河淮济之未流而潜于山。非不泉也。石不敲。木不磨。则不能烧其山林而燥万物。泉之源弗疏。则不能为江为河。为淮为济。东汇大壑。浩浩荡荡。为弗测之深。情之动静弗息。则不能复其性而烛天地。为不极之明。故圣人者。人之先觉者也。觉则明。否则惑。惑则昏。明与昏谓之不同。明与昏性本无有。则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏。昏既灭。则明亦不立矣。是故诚者。圣人性之也。寂然不动。广大清明。照乎天地。感而遂通天下之故。行止语默。无不处于极也。复其性者贤人。循之而不已者也。不已则能归其源矣。易曰。夫圣人者。与天地合其德。日月合其明。四时合其序。鬼神合其吉凶。先天而天不违。后天而奉天时。天且勿违。而况于人乎。况于鬼神乎。此非自外得者也。能尽其性而已矣。子思曰。惟天下至诚为能尽其性。能尽其性。则能尽人之性。能尽人之性。则能尽物之性。能尽物之性。则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育。则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。圣人知人之性皆善。可以循之不息而至于圣也。故制礼以节之。作乐以和之。安于和乐。乐之本也。动而中礼。礼之本也。故在车则闻鸾和之声。行步则闻佩玉之音。无故不废琴瑟。视听言行。循礼法而动。所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也。至诚而不息则虚。虚而不息则明。明而不息则照天地而无遗。非他也。此尽性命之道也。哀哉。人皆可以及乎此。莫之止而不为也。不亦惑耶。昔者圣人以之传于颜子。颜子得之。拳拳不失。不远而复其心。三月不违仁。子曰。回也其庶乎屡空。其所以未到于圣人者一息耳。非力不能也。短命而死故也。其馀升堂者。盖皆传也。一气之所养。一雨之所膏。而得之者各有浅深。不必均也。子路之死也。石乞孟黡以戈击之。断缨。子路曰。君子死。冠不免。结缨而死。由非好勇而无惧也。其心寂然不动故也。曾子之死也。曰吾何求焉。吾得正而毙焉。斯已矣。此正性命之言也。子思仲尼之孙。得其祖之道。述中庸四十七篇。以传于孟轲。轲曰我四十不动心。轲之门人达者公孙丑万章之徒。盖传之矣。遭秦灭书。中庸之不焚者。一篇存焉。于是此道废缺。其教授者。惟节文章句威仪击剑之术相师焉。性命之源。则吾弗能知其所传矣。道之极于剥也必复。吾岂复之时耶。吾自六岁读书。但为词句之学。志于道者四年矣。与人言之。未尝有是我者也。南观涛江入于越。而吴郡陆傪存焉。与之言之。陆傪曰。子之言。尼父之心也。东方如有圣人焉。不出乎此也。南方如有圣人焉。亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。于戏。性命之书虽存。学者莫能明。是故皆入于庄列老释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道。信之者皆是也。有问于我。我以吾之所知而传焉。遂书于书。以开诚明之源。而缺绝废弃不扬之道。几可以传于时。命曰复性书。以理其心。以传乎其人。于戏。夫子复生。不废吾言矣。

吾郡陆傪。字公佐。生于世五十有七年矣。明于仁义之道。可以化人伦厚风俗者馀三十年。连事观察使。观察使不能知。退居于田者六七年。由侍御史入为祠部员外郎。二年出剌歙州。卒于道。贞元十八年四月二十八日也。凡人所不能穷者。必推之于天。天之注膏雨也。人心以为生旱苗然也。雨与苗运相违。或雨于海。或雨于山。旱苗不得仰其泽。惟人也亦然。天之生俊贤也。人之心以为拯憔悴之人然也。贤者与憔悴之人时不合。或死于野。或得其位而道不能行。憔悴之人不得被其惠。膏雨之降也适然。贤者之生于时也亦然。运相合。旱苗仰其泽。憔悴之人赖其力。傅说甘盘尹吉甫管夷吾之类也。时勿合。膏雨降虽终日。贤哲生虽比肩。旱苗之不救。百姓之弗赖。颜子子思孟子董仲舒之类也。故贤哲之生自有时。百姓之赖其力天也。不赖其力亦天也。呜呼。公佐之官。虽升于朝。剌于州。其出入始二年。道之不行。与居于田时弗差也。公佐之贤虽日闻。其德行未必昭昭然闻于天子。公佐是以不得其职。出剌一州。又短命道病死。天下之未蒙其德固宜矣。然则天之生君也。授之以救人之道。不授之以救人之位。如膏雨之或雨于海。或雨于山。旱苗之不沐其泽者均也。故君子不得其位以行其道者命也。其亦有不足于心者耶。得其道者穷居于野。非所谓屈。冠冕而相天下。非所谓伸。其何有不足于心者耶。